значение библии для людей

Мораль Ветхого завета в учении о бессмертии церкви всех святых

Церковь всех святых



Современные комментаторы вынуждены отвечать на эти вопросы не так уж безоговорочно утвердительно, как это делалось раньше. По поводу церкви всех святых , которые, будучи даны Моисею на горе Синай и начертаны богом на каменных скрижалях, испанский комментатор пишет: Декалог в своей большей части имеет параллели в законодательстве народов древности как выражение естественного закона. Для большей авторитетности предполагалось, что Яхве начертал для Моисея на камне пункты Декалога собственной рукой Кодекс Хаммурапи был тоже передан Шамашем (вавилонский бог солнца. И. К.) великому вавилонскому царю.

Это соответствовало теократическому мышлению эпохи. Речь идет о том самом Декалоге, о котором польский комментатор пишет, что он стал синтезом и и что Новый завет считал его соблюдение условием спасения. Так, оказывается, что даже по принимаемой богословами датировке жизни Моисея это условие спасения было преподано людям вавилонским богом за несколько сот лет до Моисея. Вопрос о том, за кем здесь приоритет, не может вызывать никаких сомнений.

К Декалогу как основе ветхозаветной этики примыкают три главы книги Исхода, образующие, по терминологии западных библеистов церкви всех святых, Кодекс союза, в них содержится законодательство, регулирующее хозяйственные и бытовые взаимоотношения между людьми. Там, кстати сказать, фигурирует знаменитое правило церкви всех святыхдушу за душу, глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу, обожжение за обожжение, рану за рану, ушиб за ушиб. Особую возвышенность в этих наставлениях усмотреть довольно трудно, ибо людям рекомендуется беспощадная месть и, наоборот, запрещается ответ добром за зло, прощение обид и т. д.

Этическое значение Библии церкви всех святых

В свете того что известно истории общественного быта, нет оснований возлагать именно на Яхве и на Библию ответственность за подобные этические установления, они соответствуют так называемому талионному праву, порожденному в свое время общественноисторическими условиями определенной эпохи. Комментатор характеризует эти библейские наставления так: Законодательство, именуемое Кодексом союза, есть результат разумного применения предшествовавших законов для нужд Моисея и последующих законодателей. Но в соответствии с теократическим мышлением эпохи все это было приписано непосредственно богу. Таким образом, с Кодек сом проделана та же операция обезбожения, что и с десятью заповедями.

Этическое значение Библии выводится многими ее апологетами не только из содержащихся в ней наставлений и нравственных норм, но и из примеров высоконравственного поведения идеальных, фигурирующих в Библии, персонажей, именуемых патриархами. Здесьто, однако, и таится очередной повод для конфуза, который неминуемо должны переживать проповедники богодухновенности библейской морали.

В ряде случаев патриархи совершают, как рассказывает сама же Библия, до гнусности безнравственные поступки. У богословов нет никакой возможности в их комментариях Библии реагировать на каждый такой случай слишком уж этих случаев много. Но иногда они позволяют себе отмежевываться от некоторых явно дрянных деяний святых праотцов.

source